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"色即是空，空即是色"源于佛经中的经典章节《般若心经》第十一品中，"舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。"
整句话意为："色"代表外在实物或感受对象，而在佛的世界观中，"色"不仅是物质世界的呈现，更是人内心的映射和表象，色之存在源于人的感知、思想、行为等心理过程,而非独立存在的实体。
在物质层面，"色"与"空"并无根本差别，二者在本质上都属于人的主观认知范畴，象征着现实世界中的感知对象和意识体验，无论直观感受到的事物是否存在或消失，实际上我们所感知的只是对外界的表面反映和幻化,即心中的空无意识状态。
在佛学的理论体系中，"色"代表人体感官构成的物体世界，即五蕴或色相观，其中包含物质、情绪、观念、意识、六根等元素，物质世界的构成是以意识为中心的，是具体思维的产物,受内在思维意识影响而产生表现形式。
而在色界与空界之间，"空"则是抽象的超越之境，象征着精神世界的超越与寂静，佛教中的色空观念强调在认识上超越个体的肉身局限，进入更为纯粹的实相状态，去除杂念、执着与妄想，达到精神上获得解脱和智慧的状态，以此为基础，佛经中广泛探讨了色空同理的意义，倡导正确认识并坚守内心的宁静与和谐,最终实现个人心灵的解脱与涅槃。
《阿毗达磨集论》第四十六品的"观自在菩萨证如来神通品"，即以观察事物、感受事物的方式深刻领悟了色与空的本源——即心性，该经典强调空性的本质在于人们的内心存在及其与外部世界的互动关系,即透过世俗经验的真实再现而非外部感知的直接显现。
"色即是空，空即是色"这一教义既体现了人们对现实世界本质的认识，也蕴含了对于自我觉悟和超越虚幻的理念，通过反思人生现象与灵性探索，佛教提出将空寂作为超越现实生活的指导原则，认为生活中的种种物质享受与空虚的存在并不矛盾，而应寻求内心世界的平静与觉醒，逐渐深化对人生的理解和实践方式，进而实现身心合一,达到超越个体层面的精神自由和超越常理的智慧升华。
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